一
       
       
       天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
       
        “上善若水”。水滋润、洗涤万物而不与万物相争，生养万物而不据为己有，有所施为而不自持有恩，也不主宰万物。自处卑下，随遇而安。
       
       圣贤的应世，都为济物利生而立志。但圣贤的事业，都从艰危困苦中树立。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
       
       富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达能达人者，欲衰不可得。存人所以自立也，壅人所以自塞也。
       
       人生是过客，来去匆匆。世界万物皆可为我所用，但无一为我所属。人生没有所有权，只有生命的使用权。万物应时而生，顺时而去。生亦不喜，死亦不悲。此乃自然之道。
       
       人生在世，要脚踏实地，也要仰望星空。自由的心灵，是毫无成见、悠游自在、不役于世俗名利的。惟有不注重物质缺憾的人，才能真正提升自己的灵魂。能支配自己灵魂的，只有自己的内心。
       
       爱因斯坦说：科学的发展，以及一般的创造性精神活动的发展需要内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心自由是大自然难得赋予的礼物，值得每个人追求。
       
       少年的天真来自纯洁，纯洁可爱；青年的激情来自理想，理想可攀；中年的成熟来自智慧，智慧可贵；老年的舍得来自超脱，超脱可敬。
       
       “真理”这个词，作为抽象的概念，始终闪耀着明亮的光辉；但作为具体的内容，却不断困惑着人类的智慧。
       
        你的获得决定了你过怎样的生活，你的付出决定了你生命的意义。有意义的生命在给予中感到愉悦，从而超脱自我；而不追求生命意义只追求幸福生活，通常意味着是相对浅薄，利己甚至自私的生活。在这种生活中，人们往往选择逃避困难和负担，只追求满足自己的欲望和需求。
       
       天地间存有浩然正气。正气不行，邪气乘隙而入；正气流行，邪气悉皆退藏。人无完人，善恶一念之间。自我控制、主宰是强者、智者的本能。人生的价值在于，能够把自己有限的生命，做有利于提高自己人生境界的事，能够让自己造福于社会，造福于他人。
       
       人生的腾飞首先在于独立自主、志向高远，依正道求上进。妒忌是无知，模仿乃自杀；无论身居祸福，都要自我主宰。不知自己真正喜欢什么，尽追求别人认为好的东西，这正是烦恼的根源。
       
       孔子曰：“己所勿欲，勿施于人。”“ 饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
       
       耶稣说：“你希望别人如何待你，你也要这样待人。”
       
       诸葛亮教子言：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
       
       曾国藩六诫：①久利之事勿为，众争之地勿往。②勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。③ 说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。④利可共而不可独，谋可寡而不可众。⑤天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。⑥凡成大事，以识为主，以才为辅；人谋居半，天意居半。
       
        “治生不求富， 读书不求官，修德不求报，为文不求传。”“慎独则心泰，主敬则身强，求仁则人悦，思诚则神钦。”“人生有穷达，知命而无忧。”
       
       
二
       
       人生舞台，有上台必有下台。知道怎么上台的人，不一定懂得怎么下台。上台需要机会，下台需要智慧。勿以身贵而贱人，勿以家富而骄人；自谦则人服，自夸则人厌。
       
            “富裕生骄宠，贫寒出英才。”人不怕贫贱，只怕不能自强自立。人的潜力是无穷的，但人们常常被自己的意识关进了囚牢。对应该做的事缺乏自信，或者得到一点声誉，便受制于众人的好恶，从此难免取悦于人。
       
       “努力在己，成功在天。”正确的自立，是经过了合理的努力后顺其自然。人的差异在于业余时间。
       
       物质可以用金钱交换，思想只能靠理解沟通。没有独立人格、自由思想的灵魂，不会有创造力，也必然缺乏对真理的向往和追求。这样的人生只能平庸。
       
       做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。愚痴的人，总想要别人了解他；智者努力了解自己。
       对理想真诚追求并充满奉献精神的人，不管他们的思想观点能否得到别人的赞同，但他们在人格上是足以让人肃然起敬的。
       
       人类社会需要物质和精神的平衡，即传统文化与创新理念的并行不悖，继往开来；个人自由和守法自律的相辅相成，形成公德。财富必须体现于义务，自由必须体现于责任。
       
       不彰人短，不炫己长。世人难为也。人之有短而匡助之，义心也，其极久而远；己之有长而自纬之，虚心也，其极宏而福。
       
       在人类审美的高低雅俗判别中，历来大凡自然、和谐、中性、收敛的为高雅；反之，人工、极端、艳丽、刺激的为低俗。但现代社会大有美丑、雅俗颠倒之趋势。
       
       漫长的历史，发达的智谋，夸张的激情，讲究的排场，使寻常和自然反而被漠视甚至摒弃。于是，反常的思维模式和奋斗精神普及于社会，渗透于历史，贯串于凭借争斗来决定胜负的恶性循环之中。
       
       蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假象。野蛮是摆脱蒙昧的必由阶段，但野蛮决不愿意就范于文明，而会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明。所以，一切文明都会遇到两种对手的围攻：外表朴实的无知，和外表勇敢的强蛮。均无可理喻。
       
       人生有许多你不想做却不能不做的事，这是责任；人生亦有许多你想做却不能做的事，这是无奈。愚者相信命运而无所作为，智者相信有因才有果，从而改变自己、超脱命运的羁绊。
       
       人的本能是“趋利避害”。但世间万事万物，“有一利必有一弊”。厉害相乘，顺变逆化，都滋流弊。难解之理宜停，难处之人宜厚，难能之事宜缓，难成之功宜智。
       
       达尔文的生物进化论，物竞天择，充满竞争。但竞争与和谐的共存才能组成一个完整的世界。凯恩斯的经济理论，消费刺激生产，高消费、超前消费、负债消费，使人类犹如居住于火山顶上，随时充满了爆发的危机。
       
       最崇高的东西，往往置身于最鄙污的事物之中；最根本的错误，常常隐藏在最普遍的正确之中。地之秽者多产物，水至清者常无鱼。故智者当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
       
       人类社会的价值观念，往往停留在名与利之间。人类永远在面对现实而又不满现实的矛盾心理中，创造着历史的悲喜剧。历史以其漫长来比照人生的短暂和局限。对历史的多情总会加重人生的忧思和负载。感人的诗意与心灵的震撼，似乎注定要与艰难相伴随……
       
三
       
       人若为活着而活着，充其量是在履行懵懂坠地、迷茫追逐、到最后尘埃落地的义务。渴望满足，是生命中最泛滥的现象，因在实际生活中得不到兑现而总是展现不出它的错误。
       
       醲肥甘辛非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
       
       眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。生活累，一小半源于生存，一大半源于攀比。千载勋名身外影，百年荣辱镜中花。 每个人的虚荣心是和他的愚蠢程度相对称的。
       
       人之患，在于好为人师。 古人告诫：“前面路径须令宽，窄则自无着身处，能使人行乎！”
       
       病人往往比健康人更懂得什么是健康。承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的真谛。人生惟一持久的优势，就是你有毅力比别人更多更快地学习。
       
       人生无常。崇高必致坠落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。月满则亏，水满则溢。登高必跌重，荣辱周而复始。
       
       过去只不过是一聚一散、一喜一悲；未来也不过是一得一失、一去一来。否极终将泰来，希望永在人间。
       
       宿命（即命运）根据业力而来，是自心的造作。业，包括善业，恶业，别业，共业。古人说：“欲知世上刀兵劫，且听屠门宰杀声。”所以，儒家的“仁义”，老子的“俭谦”，耶稣的“博爱”，佛家的“平等慈悲”等，都大有“仁物爱民天下平”的深意在内。
       
       百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
       万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
       
       求名求利莫求人，须求己；惜衣惜食非惜财，缘惜福。迷失心灵家园才是人生最大的悲哀。
       
       生命就是一团欲望，欲望不能满足就痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
       
       愚痴的生命与“死亡”作长期的斗争，等到被迫放弃时，总是怨恨不平而又惶恐自怜。其实，不可避免正是最自然的事。
       
       上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。
        
       保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。真正的快乐属于精神层面，能把忍受变为享乐，是精神对于物质的胜利，是人生的智慧。
       
       人类的雅致生活，是一种以智慧、闲适和觉醒为特征的艺术，是对抱朴守真心灵生活的回归。崇尚简约的优雅，从容的悠闲，充实的平静。这种智慧的人生，高而能下，贵而能卑，实而能虚，富而能俭……
        
       曾经渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的澹定与从容；曾经期盼外界的认可，到最后才知道：人生是自己的，与他人并无多少关联。
       
       人生不求无病，身无病，则贪欲易生；处世不求无难，世无难，则骄奢必起；施德不望求报，德望报，则意有所图；交情不求益我，交益我，则亏损道义。
       
       幸福人生的四大要素：健康——养身在动，养心在静；伴侣——爱其所同，敬其所异；朋友——以诚相见，以礼相待；财富——取之有道，用之有度。
       
四
       
       大凡成功者，不是“做事”成功，而是“做人”成功。人进入三四十岁，就应该开始思考人生。人要有理想，但不能把人生理想化。没有努力和冒险，成就不了事业，但没有智慧和成熟相配合，也很难有圆满的事业。
       
       胸襟远大的人心怀理想，实践抱负；普通人关注外在，批评事件；心胸狭窄的人道人长短，惹是生非。
       事不三思总有败，人能百忍自无忧。成功人生的经营理念：有原则——不乱；有计划——不忙；有理财——不穷。
       苦难是人生的一部分，遇之我命，不遇我幸。当你战胜了苦难，它就是你的财富；当苦难战胜了你，它就是你的屈辱。
       人生道路上的碰壁和挫折，除了是对意志和勇气的考验，有时也是一种提醒：该转弯了。转弯的智慧，是人生的优雅，因为人生毕竟不是一条直线。
       人生应少点追求，多点吸引。“追求”，是从自我的角度考虑，忽视了事物内在的微妙规律，所以常常事与愿违。“吸引”则是从完善自我、奉献自我出发，顺应了天理，自利利他，因而皆大欢喜。
       能干事不是本事，不出事不是本事，能干事、干成事、不出事才是本事。上等人不动声色干成事，中等人忙忙碌碌不成事，下等人大轰大嗡干出事。一等人在位就明白，二等人退位才明白，三等人到死不明白。一等人有本事没脾气，二等人有本事有脾气，三等人没本事有脾气。
       今日之世界，由于科学技术的发达，促进了物质文明的发展，使人类的生活水平大大提高。这似乎是历史最幸福的时代。但是，人们为了生存发财而忙碌，为竞争拼搏而惶恐，为欲海难填而烦恼，在精神方面，也是历史上最痛苦挣扎的时代。
       透支自己的健康去换取财富，是最赔本的买卖，因为财富买不到生命。万念俱灰和踌躇满志，这两种极端的心理犹如人生的两大悬崖，不能悬崖勒马就会跌入万丈深渊。
       商品社会，使人的贪婪本性发挥到极致，即无止境地追求利益，而漠视道德和尊严。不懂得“精神灵性”、“自由信仰”、“心智健康”等概念，人的思想就不能达到生命在于肉体和灵性并存的更高层次。
       当今社会物质高度享受，福分大者，往往陷溺于“酒色财气”之中，堕落沉沦。
       对高尚品格缺乏追求的人，会去一些黑暗的角落，寻找需要与刺激。令人震惊的是，这些人中，既有底层人，也不乏社会名流显达。这种精神环境与人心欲望所导致的结果，必然与人的绝望、疯狂和各种灾难的频发相关。
       
五
       
       地球是一个完整的生命体。寄居其表面的人类正仿效寄生虫钻进其体内挖取骨髓，结局一定是树倒藤枯。人类用尽心智来役使万物，势必使自己反为物质所奴役，并且在摧毁物质世界的同时，也自毁精神文明。
       
       这世界，杀生太多，引发动乱，暴戾四起，鬼神不安。
       爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。人的需求越少，心灵的自由度就越大。
       
       物必自腐而后虫生，人必自侮而后人侮。贪食者，易得百病；贪玩者，易销蚀意志；贪财者，易人性异化、精神泯灭。
       
       人生至愚，是恶闻己过；人生至恶，是委过于人。恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。 自以为是的人，心中永远装满着自己的想法和看法，也就永远听不见真理的声音。
       
       缺少精神归宿，是造成各种社会灾难的主因。灾难首先来自于虚假，以虚假为基座，邪恶才有粉墨登场的舞台。而最大的灾难是小人祸害，最大的危机是人格废墟。
       
       久贫乍富后的社会，物质过剩支撑着虚浮的趾高气昂，笙歌阑珊之际迷失于灯红酒绿的繁华假象之中。而在褪尽铅华的深夜，苍白的心灵只剩下一丝飘忽不定的浮云……
       
       当暴富被人们当作生活的目标，当炫富不再被社会视作耻辱，文化、道德、教育、法律等，便往往沦为逐利的工具。
       
       人类的贪欲重如地，傲慢高如山，烦恼多如草，心念快如风。人对于定业、劫数，只知无法逃避，不知如何解脱。人类经历一段承平时代，便丧失忧患意识，而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象。社会富足了便开始恣情享乐，然后文明从发达、成熟走向糜烂、衰落。
       
       人与动物的区别在于，除了生存，还有精神上的追求。“饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
       
       人要进步，首先要勇于改变自己身上不好的习气和嗜好。但人们往往宁可放纵自己的坏习惯和不良嗜好，也不愿忍受因改变自己而带来的痛苦。
       
       傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。放逸是众恶之源，不放逸是众善之本。
       
       孔子曰：己所勿欲，勿施于人。即推己及人，不求以心换心，但求将心比心。怨恨蒙蔽良知，惭愧激发潜能；骄傲招致失败，谦虚加速成功。  
       
六
       
       西方贤人说：“Lead is read.” 认为阅读是最有系统获得知识、有益心智的方法。喧嚣繁扰的现代生活让人思想贫乏、精神浅薄。网络时代，声光媒体的刺激会减弱人类对文字的耐心，进而缺乏思想深度，欠缺反省能力。所以，书籍仍是最古老、有效的阅读工具。
       
       安身以立命，绝虑弃欲以养神。圣人学涯无常师，毕生长居学人位。“三人行，必有我师也。”人生有涯，学海无涯。师者：传道，授业，解惑也。
       
       康熙说：多读书，则嗜欲淡；嗜欲淡，则费用省；费用省，则营求少；营求少，则立品高。
       
       由来富贵原如梦，未有神仙不读书。读书之法，初贵于博，继贵于精，最贵于悟。
       
       文学艺术作品是将作者的思想、才华展示给别人。古人说:“文以载道” 。文学艺术功底是创作的基础，但优秀的作品更需要思想、经验、热情和感染力。
       
       宗教、哲学、教育、文学、艺术等的真正价值，是引导人的精神向上，给予人安身立命的正确道路和方向，促使人性趋于完善的力量。非为一己虚誉而标新立异或哗众取宠，或言人所不懂而自鸣高深，或为取悦于人而自甘堕落。
       
       世事洞明皆学问，人情练达即文章。一生的教育在学校毕业后继续。生活是终生学习的经历。
       
       博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学习和思索是信仰的组成部分。学习应以独立思考为基础，没有创新的学习只是一种模仿。
       
       人们读书求知，是为了领悟人生。但对人生真正的领悟，却并不在书本中。文字和其表达的概念不能将心智引致目的地，但可以指引方向。
       
       知识好像手电筒，是照亮黑暗的工具，方便实用，但没有远察、洞见心灵的禀赋。堆积的知识会成为领悟智慧的障碍。因此，在阅读书本、学习知识的同时，要学会善于解除文字、知识的束缚。
       
       读书不难，读书不为书困，不为目瞒，入乎其内，出乎其外，别具只眼为难。书不尽言，言不尽义。遗文以得义，遣义心了然。
       
       文化的产生，第一步来源于人类认识自然，了解天文地理、时空变换；第二歩则是人类通过思维和思想意识， 去利用、 改造自然， 产生出为人所用的产物。文化，即人文化成，它是一种人与自然互动的产物和结果。而文明则是以文来记录、传播、展现、表达人文化成的过程。
       
       文化体现在一个人如何对待自己、对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。品位、道德、智能，是文化积累的总和。
       
       中国古典小说《红楼梦》写的是人生如梦。儿女情长、荣华富贵的背后是无限深广的虚幻空灵。从落花而知大地有情，从葬花而知无常空苦，从而觉悟万法了不可得，善自珍摄，不要空来人间一回。
       
七
       
       爱，是人生的必修课。爱情只是其中的一小部分内容。但爱的人生却要籍由爱情来经验、学习，因为爱情中蕴藏着人生最大的悖论：极端的自私和极端的无私。犹如硬币的正反面，统一在这个让人类数千年都参不透的主题里。
       
       爱情 ，是一种用心投入的狭隘情感，美好但独占且排他。最好的关系存在于，对别人的爱胜于对别人的索求之上。
       
       异性的吸引是一切动物的本能，心灵的吸引才是人类具有的纯真感情。喜欢比爱可能要难些，因为，喜欢似乎比爱理智些。
       
       婚姻，说白了就是与对方的优点谈完恋爱后，然后与其缺点长相厮守。白头偕老的婚姻观，要求慎择于始，和顺至终。爱其所同，敬其所异。婚姻是缘，若欲此缘不断，只有同甘共苦、互相宽容。
       
       爱情是我，感受爱和被爱。婚姻是我们，除了双方，还由周围许多亲戚朋友和无数个平淡岁月所组成。
       
       夫妻是前缘，善缘恶缘，无缘不合。
       儿女是宿债，讨债还债，有债方来。
       
       见人美色撩心火，蚀骨腐身祸自招。色淫为万恶之首。念驰神移，色害诛心。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
       
       燥性者火枳，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业延福祉。天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福也厚，其泽也长。
       
       儒家交友之道有三句名言：一、“君子之交淡如水”；二、“来而无往非礼也”；三、“无义之人莫相交”。势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦途而益固。
       
       “君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。”
       以淡字交友，以聋字止谤。无为、随缘，是一种洞彻万法的超脱，
       而不是消极、避世的无奈。人生寂寥，旅途中朋友的聚散随因缘而流转。
       
       生命的起点由妄想有我而来，囚禁我们的枷锁乃是对我们自己的执着，伴随着恐惧和内疚 。每个小我的爱都是自私的、占有的，是生命痛苦、烦恼的根源。
       
八
       
       智者，独处时能管好自己的心；待人时能管好自己的嘴。谦虚勤俭，顺天而行。人为名利所诱，便会苦挣硬上，不知进退。故而，天不设牢，人心自缚耳。
       
           说话要留口德，不可出口伤人。开口讥诮人，不惟丧身，亦足丧德。行事之恶，莫大于苛刻；心术不正，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。恶语伤人心，良言利于行。伤人之言甚于刀剑，语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。口是伤人斧，言是割舌刀，闭口深藏舌，安身处处好。
       
       “能受天磨真铁汉，不招人忌是庸才。”洁自污出，明从晦生。忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；谵泊是高风，太枯则无以利物济人。
       
       有道之人只求安饱而不求声色。财以不蓄为富，官以不显为贵，名以不彰为誉，施以不报为惠。施惠无念，受恩莫忘。善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
       
       君子立恒志，小人恒立志。君子无时不敬,无事不慎。“不自欺”、“慎其独”。因为品德是自用品，不是展览品。
       
       施恩不望报，受惠不忘德。有心为善，虽善不偿；无心为恶，虽恶不罚。修己以清心为要，涉世以慎言为先。圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。
       
       何等为君子，每事肯吃亏的便是。何等为小人，每事好便宜的便是。君子以心导耳目；小人以耳目导心。君子谋事，小人谋人。
       
       君子具六德：一、为人：对上恭敬，对下谦虚，是为礼；二、处世：大不糊涂，小不计较，是为智；三、让利：能拿六分，只拿四分，是为义；四、恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；五、待人：心口如一，真诚以待，是为信；六、智慧善良，敬天爱人，是为仁。
       
       大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场;讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实;大成者谦逊平和，小成者不可一世。君子面对强于己者不卑不亢，面对弱于己者平等视之。
       
       心术以光明笃实为要。君子与小人没有绝对的界限。真小人好过假君子。小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过错，不可好其人，并饰其非。
       
       造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处世，惟宽惟厚。气忌盛，心忌满，才忌露。人性偏急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏。
       
       天道总是毁损自满的人而补益自谦的人；地道总是扰乱自满的人而顺应自谦的人；鬼神总是祸害自满的人而降福自谦的人；人们总是厌恶自满的人而喜欢自谦的人。所以，谦虚一法，足以守身、治国、平天下。
       
九
       
       大仁者应运而生，大恶者应劫而生。运生世治，劫生世危。善政：让好人有条件做好人，让坏人不需要做坏人；暴政：逼得好人做坏人，驱使坏人坏上加坏。
       
       “徒善不足以为政，徒法不能以自行（律）。” 有刑法而无仁义，则人怨，怨则怒也；有仁义而无刑法，则人慢，慢则奸起也。应仁法配合，相辅相成。内贪残而外仁义，处奢傲而治礼义，乱之首也。
       
       国家，是人民、土地和财富三个要素的综合体。“财聚则民散，财散则民聚”。“上好仁，下必好义。”为官当清廉公正，公生明，廉生威。足寒伤心，人怨伤国。足为人之根，无足不立。民为国之本，民富则国强。
       
       政治，是通才之学，政治家须有通变之才。“内修文德，外治武训。”在政权背后发生作用、影响社会的是思想。而统御思想的是人才。社会制度，要靠人才的创造和推行。
       
       政治家应该具备成为全才的素质。既有为国为民的理想和抱负，又是世事洞明、人情练达的济世之才。同时还应胸襟坦荡，具有容纳不同意见的雅量，和平衡、解决各种问题的智慧和能力。
       
       以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服矣。儒家的社会政治理想，中心在于人性的自觉，个人人格的升华，从而达到社会群体道德的完善。历来圣主，不轻言兵，恐伤国之元气，亦天道好生惜物之情也。
       
       人类相互的斗争，众生相互的残杀，招致世界兵荒马乱、哀鸿遍野的劫难。侵略，都籍着领导改革的美名来实施占领。仇恨的武力具有毁灭的性质，毁灭对方，也毁灭自己。
       
       中华文明以仁义博厚，恪守宽容忍让，以期与世界和平共存。但也绝不甘愿接受侵略和压迫。中华民族在面临艰苦危难中，必定自强奋发，最终以德化人。
       
       顺应外在世界规律变化的精神追求，可能将一个人带上成为英雄的道路；顺应内心世界规律的精神追求，可能将一个人带上成为圣人的道路。英雄征服了天下，但不能征服自己。圣贤不想去征服天下，而是征服了自己。英雄将自己的欲望让天下人共同承担；而圣贤则无私地承担起天下。
       
       欧盟，来自康德的沉思，雨果的呐喊；来自欧洲大陆千百年来的战祸灾难。为了反战而结盟，却给世界带来了新的结构和制衡。人类的理性，应能克服对抗，走向和谐。历史惨痛的教训提醒着人类，要时刻防备极端主义阴暗残暴的心理言论，再将人类引入野蛮恐怖的深渊。
       
       美国的先贤们费尽心机，创立了“三权分立、相互制衡”的精英共和政体，目标是：一、防暴民民主；二、防个人独裁；三、防制度腐败。这种最大程度谋求社会公正的精英治国政体是卓有成效的。然而，将别有用心的号召和愚昧无知的信念当成自由来到处泛滥，从而引发社会动乱和争斗，这种所谓的民主连起码的个人安全和财产权都无法保障，显然与先贤们的理念背道而驰。
       
       北欧和澳加等西方国家实行了比较彻底的社会福利政策，并没有付出社会动荡和集权专制的代价，便实现了古往今来很多社会改革家梦寐以求的目标。但安康无忧却难以持久，因各取所需还要各尽所能相辅相成。
       
       行政的最高美德是效率; 立法的最高美德是贤明; 司法的最高美德是公正。文明的两个信念：一，人民生活依赖于社会秩序的公正；二，个人要对社会以及自己的行为负责任。政治安定的先决条件是社会正义。
       
       政治的最高艺术是妥协，政治学的最高境界是实现人性和制度的统一。爱国者，言行要真心利国利民。把专门站在对立面，批评指责政府的行为标榜为爱国，并不正确。
       
       天下可忧在民生，天下可惧在民怨。为政大义在于公正平等。公者千古心，私者一时欲。官廉首要是：不贪，不腐，不昏；民廉首要是：不贿，不媚，不趋炎附势。
       
十
       
        士无论贤愚，入朝则必遭馋；女无论美丑，入宫则必遭妒。有人的地方就有是非。谤随名高，大名之下，难以久居。
       
       人在身体层面上要找到满足是无望的，因为，肉体终究要消亡。信仰，体现着人对生命意义的探寻。一个无视生死的现实，也不去思考生死大事的人，会是一个肤浅的人。
       
       对个体自由过分追求而形成的残酷竞争，挤占了平等的空间。所以，博爱的境界尤其令人神往。过度盲目的民主民意会引发疯狂的群众力量。而知识和宗教可以使人类非理性的意识情绪逐渐沉淀、消失，避免冲动。
       
       当今世界对动乱的分析，都以“经济的不平衡”，“政治的对立”为引发一切社会问题的主因，而忽略了潜在的思想人文和心理问题。没有精神文化做基础的物质文明，并不能为人类带来真正的幸福。
       
       近代由西方流行于世界的两大思想，对人类危害最大。一是重视物质、科学的唯物论，认为人死便完了，生前的一切全不用负责，导致人心无所顾忌地贪婪堕落；二是弱肉强食的天演进化论，误导人们为自己更好的生存，不惜损人利己、巧取豪夺。
       
       物质经济的发展速度，永远比不上人心欲望的膨胀速度。商品社会的人格分裂：一面是抵不住诱惑的伤风败俗，一面又是不甘堕落的愤世嫉俗。
       
       法不孤起。人世间难以逆料者是事，善于变化者是人。人是最能感受痛苦的动物，能为微不足道的小事苦恼不已；人也是最能制造痛苦的动物，心粘着痛苦，伤人伤己。人性还有脆弱的一面。人穷则呼天，痛极则呼母。这也许是最初的宗教情结，天性使然。因为人生有太多不如意的事，须面对太多无法解决的问题。
       
       悲观的人趋向阴暗一隅；乐观的人迎向光明一面；达观的人横跨阴阳两界。心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
       
       大厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。知止不殆，知足长乐。 一个人生活上的快乐，应该来自尽可能减少对外来事物的依赖。
       
       古人对待子孙和遗产的态度有大智慧：子孙若贤能，留钱做什么？贤而多财，徒损其志；子孙若愚蠢，留钱做什么？愚而多财，益增其过。
       
十一
       
       量小非君子，无度不丈夫。心胸宽广的人没有痛苦，欲望无穷的人没有欢乐。大海成汪洋之势却以其低而纳百川；天空展无垠之域然与其高而容日月。
       
       凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑豁然，人生活得悠然。
       
       岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。闲，天定许；忙，人自取。人的苦乐祸福全是自招的。
       
       身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。一个人的快乐，不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少。
       
       积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。布施者得福，慈心者无忧，为善者销业，离欲者无恼。学一分退让，得一分便宜；增一分享受，减一分福泽。
       
       天下之物，有则有忧，而无则无患。人之患，莫大于有身。命运是自己创造的。吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。
       活出自在须：一，看破外在的一切名利；二，放下内在的一切荣辱；三，抛弃得到的一切包袱。荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留随意，悠观天外云卷云舒。
       事能知足心常泰，人无所求品自高。有求皆苦，无欲则刚。贪多业也多，取少业也少。万般苦恼事，除贪一时了。利关不破得失惊心，名关不破毁誉动心.
       
       有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。把简单弄复杂是找事，把复杂变简单是本事。若以成功论幸福，幸福永远只是少数人的追求；若以适合自己的生活论幸福，那么幸福就在自己的掌握之中。
       
       大智者必谦和，大善者必宽容；唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实；大成者谦虚平和，小成者不可一世。
       
       心若改变，人的态度习惯性格，乃至人生都会改变。静能制动，缓能制急，沉能制浮，宽能制偏。文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
       经历苦难，可以培养人向逆境挑战的勇气和毅力。忧患孕育智慧。 苦难对于强者是一块垫脚石，对智者是一笔财富，对怯弱者是一个万丈深渊。
       再深重的牺牲，如果不看成是一己的，回报是丰厚的；再巨大的冤屈，如果汇入人类自我折磨还没有终结的苦难现实，提升为进步的阶梯，乐观则是永远的。
       幽默，是智慧和乐观碰撞的产物。具有幽默感的人，天生拥有捕捉快乐的能力。少时快乐很简单，老时简单则快乐。
       
十二
       
       众生举止动念无不是业。怨从亲里出，哀从乐中生。万般带不去，唯有业随身。
       
       人生必有许多情缘人事的纠缠，沉沦其中，便贪恋、仇恨、愚痴、苦痛、堕落。聪明人应以智慧明辨是非、但又不参与是非。静坐当思己之过，闲谈莫论人是非。
       
       人若活在别人眼里，就会死在别人嘴里。活好自己，不让别人的片言只语误了自己。人生惜缘但不攀缘，须学会独乐、享受孤独，从而始终有心灵和生命的充实。还要独醒，不为众乐迷惑，有“世人皆醉我独醒”的超脱。
       
       人际交往是一种能力，独处更是一种能力。交往时人面对的只是局部的世界，独处时心灵可以面对整个世界。人不善交际是一种能力缺陷，而人不能独处更是一种心灵缺失。只有劳作或喧嚣，没有闲暇或静思的人，会逐渐迷失自己的灵性。
       
       宁静的心态是从痛苦中孕育出的智慧，是战胜自身心灵脆弱、孤独的结晶。人贵自立、自强，而感情的互相需求和依赖，使人害怕孤独，变得脆弱……
       
       宁静和寂寞是孪生姐妹。有人在宁静中感到寂寞，有人却在寂寞中享受宁静。前者因为灵魂的空虚，后者则得益于灵魂的丰厚。
       
       精神的苦难莫过于孤独，精神的享受也莫过于孤独。爱因斯坦曾对一位向他求援的音乐家这样说：“千万记住，所有那些品质高尚的人都是孤独的，而且必须如此。正因为如此，他们才能享受自身环境中那种一尘不染的纯洁。”
       
       人生要进入享受孤独的境界不易，要有“超越天地之外，不入名利之中”的气概。孤独能使心灵变得敏感、生动，使生命变得丰富、深刻。战胜并享受孤独的人能懂得生命的真谛。
        
       这世界之所以会人欲横流、贪婪成性，是由于人不明因果、不能自见渺小，所以对天地与自然的律则缺乏敬畏的缘故。只有上等的智者（觉悟者）或下等的愚者（一无所知者），才相信灵魂的世界。无知者、半知者充斥，使真知者难以容身。
       
       事以密成，语以泄败。隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。除非无利无害语，心中斟酌之大事，若于非时脱口出，众人皆知事不成。
       
       发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。
       
       小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。隐者，淡其心志，宁静致远，大智慧也。
       
       人皆可以为尧舜。择其善者而从之，其不善者而改之。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
       
       
       
       
       
      

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