“虚云法师语录

        
        01
        真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
        
        02
        人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦。不宜久睡，盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。
        
        03
        凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
        
        04
        时光长短，唯心所造；一切苦乐，随境所迁。指出时间的长短和苦乐的感受都是由心所造，随境遇变化而变化。人命无常，朝存夕亡，如石火电光。这句话提醒我们生命短暂且无常，应当珍惜每一刻，精进修行。
        
        05
        用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。这句话是关于修行方法的指导，强调调整身心的重要性，以达到无我无人的境界。生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。强调因果报应的丝毫不爽，即使生命可以舍弃，因果报应也不能忽视。
        
        06
        年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日，须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，总要及早努力，方为上计。佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

 

        
        

虚云老和尚《参禅法要》
        
        话头与疑情

        古代祖师直指人心。见性成佛。如达摩祖师的安心。六祖的惟论见性。只要直下承当便了。没有看话头的。到后来的祖师。见人心不古。不能死心塌地。多弄机诈。每每数他人珍宝。作自己家珍。便不得不各立门庭。各出手眼。才令学人看话头。
        
        话头很多。如‘万法归一，一归何处。’
        
        ‘父母未生前，如何是我本来面目。’
        
        等等。但以念佛是谁。为最普通。
        
        什么叫话头。话就是说话。头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话。未念之前。就是话头。所谓话头。即是一念未生之际。一念才生。已成话尾。这一念未生之际。叫做不生。不掉举。不昏沉。不著静。不落空。叫做不灭。时时刻刻。单单的的。一念回光返照。这‘不生不灭。’就叫做看话头。或照顾话头。
        
        看话头先要发疑情。疑情是看话头的拐杖。何谓疑情。如问念佛的是谁。人人都知道是自己念。但是用口念呢。还是用心念呢。如果用口念。睡著了还有口。为什么不会念。如果用心念。心又是个什么样子。却没处捉摸。因此不明白。便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗。愈细愈好。随时随地。单单照顾定这个疑念。像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在。不要动著他。疑念不在。再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心。不要管他得力不得力。不要管他动中或静中。你一心一意的用你的功好了。
        
        ‘念佛是谁’四字。最著重在个‘谁’字。其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁。痾屎放尿的是谁。打无明的是谁。能知能觉的是谁。不论行住坐卧。‘谁’字一举。便有最容易发疑念。不待反覆思量卜度作意才有。故谁字话头。实在是参禅妙法。但不是将‘谁’字或‘念佛是谁’四字作佛号念。也不是思量卜度去找念佛的是谁。叫做疑情。有等将‘念佛是谁’四字。念不停口。不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想。东寻西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多。等于欲升反坠。不可不知。
        
        初心人所发的疑念很粗。忽断忽续。忽熟忽生。算不得疑情。仅可叫做想。渐渐狂心收笼了。念头也有点把得住了。才叫做参。再渐渐功夫纯熟。不疑而自疑。也不觉得坐在什么处所。也不知道有身心世界。单单疑念现前。不间不断。这才叫做疑情。实际说起来。初时那算得用功。仅仅是打妄想。到这时真疑现前。才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘。很容易跑入歧路。
        
        （一）这时清清净净无限轻安。若稍失觉照。便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁。一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下。马上满天云雾散。很多会因此悟道的。
        
        （二）这时清清净净。空空洞洞。若疑情没有了。便是无记。坐枯木岩。或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提。提即觉照。（觉即不迷。即是慧。照即不乱。即是定）单单的的这一念。湛然寂照。如如不动。灵灵不昧。了了常知。如冷火抽烟。一线绵延不断。用功到这地步。要具金刚眼睛。不再提。提就是头上安头。
        
        昔有僧问赵州老人道。‘一物不将来时如何。’
        
        州曰。‘放下来。’
        
        僧曰。‘一物不将来。放下个什么。’
        
        州曰。‘放不下挑起去。’
        
        就是说这时节。此中风光。如人饮水。冷暖自知。不是言说可能到。到这地步的人。自然明白。未到这地步的人。说也没用。
        
        所谓‘路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。’
        
        
        

虚云老和尚诗韵人间

        
        01
        凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。
        
        02
        用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
        
        03
        大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不再费力去降伏他。你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离。”
        
        04
        精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
        
        05
        
        中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
        
        06
        年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“早不预修，年晚多诸过咎”。
        
        07
        佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
        
        08
        以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
        
        09
        参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
        
        10
        放下，放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那具死尸几句，他也不动气，打他几棒，他也不还手。平日好打无明的，也不打了；平日好名好利的，也不要了；平日诸多习染的，也没有了。什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀，我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍。若认定这具躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把他看作是我，还有什么放不下？
        
        11
        人生在世，人与人之间，总免不了有时说好说歹的。打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑；三个好，送到老。说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。
        
        12
        修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。
        
        13
        妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。
        
        14
        放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
        
        15
        你我都是一个心，只因迷悟而不同。
        
        16
        妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
        
        17
        做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
        
        18
        学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
        
        19
        有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
        
        20
        生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
        
        
        
        
        
        
        

 

印光大师的5句话

        
        1 无论在家出家，必须上敬下和。
        
        民间有一句谚语：“你敬人一尺，人敬你一丈”。说的就是人与人之间 ，恭敬礼貌的尺度。
        
        生活中，如果有人做到对领导和长辈尊敬，对孩童和下属温和。那他必定是个有大智慧的人。
        
        反观那些自恃位高权重，就目中无人，口出狂言的人，只会增加他们自身的罪业，于修行无益。

        
        2 念佛须善发心者，心为修持之主。
        
        发心有多重要？当你发心往生极乐，必会心存善念，多做好事，善利他人。只因，心是我们每个人的主人。存好心，做好事，就会积累更多福报。
        
        若是存害人之心，贪财之心，必会累积恶业，终身不得解脱。
        
        3 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。

        众所周知，佛学有很多派别。但修行，只修一颗心而已。
        孰优孰劣？其实，并无分别。
        
        愚以为，只要合自己的心意就好。没有必要执着于去争论，哪个更好，更高尚。
        
        4  心好命不好，祸转为福报。命好心不好，福变为祸兆。
        
        这句箴言，再次印证了，心可以主宰一个人的命运。一个人拥有好心态，就会给自己带来无尽的好运气。因为心态好的人，总能在困境中，给自己无数次战胜挫折的勇气，让自己化险为夷。
        
        而心态不好的人，遇见一点困难，就如临大敌，裹足不前，甚至丢失信心，从此一蹶不振。
        
        人生短暂，拼的就是心态。拥有一个好心态，也就同时拥有了好的人生。
        
        5 当勤精进，如救头燃； 但念无常，慎勿放逸！
        
         英国艺术评论家乔·雷诺兹《语录》中有一句话：“假如你有天赋，勤奋会使它变得更有价值；假如你没有天赋，勤奋可以弥补它的不足。
        
        大师这句话也是在告诫我们：不管你想做什么事，都需要每日勤勉精进，因为你不知道明天会发生什么，所以千万不能随意让自己放纵闲暇下来。
        
        印光大师说：“黄粱梦短，何必贪求；佛法无边，奉行得救。”
        余生，珍惜自己的福报，善待亲朋，用积极的心态去迎接生活中的未知。
        
        须知，人生便是红尘路，修行就在生活中。
        
        

        

 

“印光法师开悟语录
        
        01
        礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期？
        
        02
        学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，已过便如昨梦，何得常存在心。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。
        
        03
        古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。
        
        04
        被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。断不可起烦躁心，怨天尤人。
        
        05
        人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法，亦莫之能解。
        
        06
        佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身、齐家、亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。其精神志节，皆由学佛以培植之。世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
        
        07
        若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。
        
        
        08
        光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个死字，挂到额颅上。
        
        09
        有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？亦人负天耶？须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首想乎。
        
        10
        念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
        
        

        

印光大师：念佛人十大碍行
        
        一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
        
        二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
        
        三、究心不求无障。心无障则所学踖等。学踖等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
        
        四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。
        
        五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
        
        六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
        
        七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
        
        八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
        
        九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
        
        十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
        
        
        

印光法师：唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益

        
        净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。
        
        聪明人多以明理悟心为志事，而不知念佛乃明理悟心之捷径。念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，较彼明理悟心，未断烦惑，仍复轮回生死，了无出期者，已天地不足以喻其否泰。况既往生矣，亲炙弥陀圣众，当即亲证无生法忍，岂止明理悟心而已哉。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。
        ——《印光法师文钞》
        
        白话译文：
        净土法门，是佛法中最平常、最高深的法门。如果不是宿世具有慧根，实在难以深生正信。不要说儒学人不容易生信，即使是通达禅宗教理的知识，也每每用宗门教下的义理来论定判断，导致对于这个令博地凡夫，未断烦惑，就在现生了生脱死，超凡入圣的不思议法门，不但不肯自己修持，而且不肯教导他人的原因，因为不知道这个法门是佛法中的特别法门。他们以宗门教下的义理为准绳，所以导致有此过失。假使他们最初就知道这个义理，那么这个利益就大了。
        
        聪明人大多以明理开悟作为志向抱负，而不知道念佛就是明理开悟的捷径。念念如果能够相应，自然可以明理悟心。即使没能做到，而仗佛慈力，往生西方，比起那些明理悟心，未断烦惑，仍再轮回生死，了无出期的人，已经是天地都不足以用来比喻其中的好处和损害。何况既然往生，亲受阿弥陀佛、菩萨圣众的教诲，当会立即亲证无生法忍，哪里只是明理悟心而已呢？净土法门，唯有上上根人，与普通百姓能够得到真实利益。而通达禅宗、教理的聪明人，大多因为志大言大，不肯仗佛慈力，而以依仗自己的修道之力作为志向抱负，甘心让普通百姓早早预入圣流。

 

 

 

 

 

 

 

        
        

 

弘一法师的思随悦读

        
        1.世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。
        
        2.凡是你想控制的，其实都控制了你，当你什么都不要时，天地都是你的。
        
        3.劝不动，拦不住，那就是命，但凡一个人拼死都不听劝，那说明这条弯路他必须得走，生命中这堂课，他也必须要上。
        
        4.能耐得住寂寞的人，是有思想的人；能忍受孤独的人，是有理想的人。
        
        5.一念执着，万般皆苦，一念放下，便是重生。
        
        6.你所有的压力，都是因为你太想要了；你所有的痛苦，都是因为你太较真了。
        
        7.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
        
        8.清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉，独处时思考。
        
        9.不要和过去过不去，因为它已经过去，不要和现实过不去，因为你还要过下去。
        
        10.再大的事，三年之后都是小事，再苦难的事，三年后也都风轻云淡。
        
        11.无论别人怎么对你，都要善待自己，顶天立地做人，无愧于心；光明磊落做人，无悔于人。
        
        12.独处，是为了不陪他人演戏；不争，是为了放过自己内心；远离，是对伤害最大的鄙视。
        
        13.尽力之后，选择随缘吧，人的手就那么大，握不住的东西太多了，缘起缘落，放下即拥有。
        
        14.与你有缘的人，不用留，不用求，这是命中注定拥有的；与你无缘的人，何必留，何必求，全是不可触及的虚空。
        
        16.人生不过三万天，借副皮囊而已，生命没有永恒，时间一到，该老的老，该走的走。
        
        17.不要害怕失去，你所失去的，本来就不属于你，也不要害怕伤害，能伤害你的都是你的劫数。
        
        18.有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
        
        19.静坐，常思已过；闲谈，莫论人非；
        
        20.对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
        
        
        
        
        
        
        

弘一法师的“八重修行”
        
        第一重修行，独处守心

        独处守心。在这个喧嚣的世界中，我们常常被各种人际关系所累，陪着他人演戏，却忽略了自己内心的声音。独处是一种能力，让我们能够远离喧嚣，回归内心的平静。在独处中，我们可以反思自己的行为和思想，更好地了解自己，不被外界的纷扰所左右。
        
        第二重修行，不争静心

        不争静心。生活中，我们总是在各种竞争中奔波，为了名利而争斗不休。然而，弘一法师告诉我们，要学会放过自己的内心。争来争去，未必能得到真正想要的，反而会让自己疲惫不堪。放下争斗，保持内心的平静，才能以平和的心态面对生活的起起落落。
        
        第三重修行，远离避伤

        远离避伤。伤害往往来自于过于亲近的关系，人与人之间保持适当的距离是必要的。远离那些给我们带来伤害的人和事，并非冷漠无情，而是一种自我保护。这样可以避免陷入不必要的纠葛和痛苦之中，让自己的心灵得到安宁。
        
        第四重修行，善良积福

        善良积福。天若欠你，天必还你。无论世事如何变迁，都要保持善良的本性。福报或许不会立刻以财富的形式显现，但它可能会转化为健康的身体、平安的日子、温暖的家庭和有良德的子孙。善良是一种力量，能让我们的内心充满阳光。
        
        第五重修行，珍惜当下

        珍惜当下。人生短暂，不过三万天而已，我们只是借副皮囊在世间行走。生命没有永恒，时间一到，该老的老，该走的走，一切皆空。因此，不必过于执念过去或未来，努力过后，得失随缘。珍惜当下的每一刻，用心去感受生活的美好，才是最重要的。
        
        第六重修行，平心静气

        平心静气。心静中藏着争字，越想争，心越要静；稳中藏着急字，越急躁，心越要稳；忍中藏着刀字，越忍越要看清事态；忙中藏着亡字，越忙越要照顾好自己。在面对各种情况时，保持内心的平静和稳定至关重要。只有这样，我们才能做出明智的决策，处理好问题。
        
        第七重修行，放下自在

        放下自在。人生没有什么是不能放下的，执着于一面，将受困于一面。当我们能够放下过去的痛苦、遗憾和执念时，内心便会自在于心间。就像一面花开花落，顺其自然，不强求、不纠结，才能万般自在。
        
        第八重修行，理解包容

        理解包容。随着修为的提高，我们会真正开始理解身边的每一个人。每个人都处于不同的能量频率中，有着不同的状态、选择、语言和行为。明白这一点，我们便能生出真正的爱和慈悲，允许、接纳、理解和包容他人的不同。
        
        弘一法师的“八重修行”，蕴含着深刻的人生智慧和哲理。它教导我们在复杂的世界中保持清醒的头脑，不被物欲所迷惑，不被情感所困扰。通过独处、不争、远离，我们能够守护内心的宁静；凭借善良、珍惜、平心静气，我们可以拥有平和的心态；而做到放下和理解包容，则能让我们的人生更加豁达和自在。
        
        在现实生活中，我们常常陷入各种烦恼和纠结之中，为了功名利禄而奔波劳累，为了人际关系而心力交瘁。然而，当我们领悟了弘一法师的“八重修行”之道后，或许能够以更加从容的姿态面对生活的挑战。

 

 

 

        
        

弘一法师对五眼的总结

        
        弘一法师说，肉眼看到的是名利，天眼看到的是轮回，慧眼看到的是心幻，法眼看到的是因果，佛眼看到的是慈悲。
        
        肉眼则凡胎，修天眼慧眼法眼佛眼还要靠这个凡胎，所以要对自己好一点，但要吃苦，要忍辱。别人在背后搞你的小动作就睁只眼闭只眼，有点慧眼的意思，但还不是慧眼。五眼是佛在《金刚经》第十八分一体同观里说的，有了法界通化和离色离相的本领，这才可以续佛慧命，善现须菩提就变成了慧命须菩提。续佛慧命到底有多难，有天定的意思。《大智度论》卷三十三中载：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。
        
        ”得到天眼后，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前中后亦尔；为实相故，求慧眼。
        
        得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，但慧眼不能度众生。所以者何？无所分别故，以是故生法眼。
        
        ”法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。
        
        佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。……佛眼中无有谬错，尽其边极。
        
        唐朝高僧一大珠慧海禅师在他的重要著作《顿悟入道要门论》中对“五眼”进行了阐释：见色清净。名为肉眼。见体清净。名为天眼。于诸色境。乃至善恶悉能微细分别。无所染着。于中自在。名为慧眼。见无所见。名为法眼。无见无无见。名为佛眼。
        
        

 

 

 

弘一法师经典20句话
        
        01.不要和过去过不去，因为它已经过去，不要和现实过不去，因为你还要过下去；来者要惜，去者要忘，一念花开，一念花落。不抱怨，心中无嗔便是净土。
        
        02.有人不相信轮回，一年四季就是轮回；有人不相信因果，贫富美丑就是因果；有人不相信无常，生老病死喜怒哀乐便是无常。世人不知有因果，因果何曾饶过谁？起心动念皆是因，当下所受皆是果，一念愚即般若绝，一念智即般若生。
        
        03.人生不过三万天，借副皮囊而已，生命没有永恒，时间一到，该老的老，该走的走。临了空空，没你也没我，无一物带走。我们最终只是时间的过客，何必执念，努力过后，得失随缘，自在随心。
        
        04人生不必太纠结，你来到这个世界没有多少人会高兴，你离开这个世界也没有多少人会难过。纠结别人的恶，折磨自己的心；放下别人的错，解脱自己的心。你伤悲，忧的是自己的情绪；你急躁，扰的是自己的清静。万事从心起，看淡一身轻，忍让一步，渡己一生。
        
        05.时间在变，人也在变。背不动的，要放下；伤不起的，要看淡；想不通的，可以不想；恨不过的，要抚平。人生，就是一个修炼的过程，何必用这一颗不平的心看待人和事，作践了自己，辜负了岁月。
        
        06.你接纳什么，什么就消失；你反对什么，什么就存在。如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有时间、精力用在改变别人，最后一无所得。人一定要停止抱怨，向内求，不要看别人的错，你看到的都是你的因果。
        
        07.心有多好，命就有多好；心有多静，福就有多深。吉人自有天相，心善则貌美。你的心，决定你的相貌；你的善，就是你的风水。当你熬到心中无爱无恨，无他人的时候，你就重生了。过程虽然很痛苦，到时候你就会发现，失去比拥有更踏实。
        
        08.谁的人生没有苦和累，走不出内心的执念，到哪里都是囚徒。执于一念，困于一念，一念放下，自在于心间。睡个好觉，就是福报。真正的苦命，是坐卧不安，饭难下咽。哪怕是获得了世俗意义上的成功，不过是光鲜给外人看的。
        
        09.世界上没有无缘无故的福报，一切福报灾祸都是自己修来的。世间的一切成败得失都离不开因果，起心动念皆是因，当下所受皆是果。正缘是走不散，最后走散的一定不是你的正缘，不要觉得错过是遗憾，世间所有的相聚和分离，都是为了遇见更好的自己，还有那个视你如命的人。
        
        10.独处，是为了不陪他人演戏；不争，是为了放过自己内心；远离，是对伤害最大的鄙视；人与人之间最好的关系是没有关系。不远不近的关系适合所有情感，因为与任何人走得太近，都会是一场灾难。
        
        11.尽力之后，选择随缘吧，人的手就那么大，握不住的东西太多了，世间一切皆为空欢，没有一样东西真正属于你，你来，皆大欢喜，你走，两手空空，唯一属于你的，就是你活着的每一个瞬间。
        
        12.与你有缘的人，不用留，不用求，这是命中注定拥有的；与你无缘的人，何必留，何必求，全是不可触及的虚空，缘，妙不可言；缘，顺其自然。真正的缘，是遇见之后不离开，是久处以后离不开。
        
        13.再大的事，三年之后都是小事，再苦难的事，三年后也都风轻云淡，为何不借三年后的心态来过当下的生活。
        
        14.保护自己的最佳方式，就是从不高估自己在别人心中的分量，能伤害你的从来不是别人的无情，而是你心存幻想的坚持，及时止损，别希望，别盼望，别指望，就不会失望。
        
        15.不要害怕失去，你所失去的，本来就不属于你，也不要害怕伤害，能伤害你的都是你的劫数。繁华三千，看淡了即是浮云，烦恼无数，想开了就是晴天。
        
        16.你信不信有些事，老天让你做不成，那是在保护你，别抱怨，别生气，世间万物都是有定数的，得到了未必是福，失去的未必是祸，人生各有渡口，各有各舟，有缘躲不开，无缘碰不到，缘起则聚，缘尽则散。
        
        17.人不可能每一步都正确，不用回头看，也不要批判那时候的自己。要始终相信，所走之路，所遇之人，所留之遗憾，都是应该经历的。无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。
        
        18.逢人不说人间事，便是人间无事人，可以谈天气，说日月星辰，花开花落，只是不要说人是非。不要去触碰人间的纷扰，只是纯粹的感受人间的美好，拒绝琐碎的对话，将更多的注意力放在有用的事情上。
        
        19.人这一辈子，可以穷，可以懒，可以没本事，但不能不知恩！对你有恩的人，不要请吃饭、送礼，要学会以下三种报答方式——强者互帮，增进关系；慧者记恩，待时回报；智者搭桥，传递善意，如此感情方可长久。
        
        20.成年人的世界，除了生命的终点越来越近，其它都是渐行渐远，再无归期。人间的面，见一面，少一面。喧闹也好，孤单也罢，不如对所有的遇见说一声幸会，然后放下，释然。
        
        

 

弘一法师：菩提心是利益众生之心。
        
        1. 佛法之目的，是求觉悟。
        
        2. 佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。
        
        3.故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。
        
        4. 佛教为世人提供了一条医治生命无常这一人生根本苦痛的道路，这使我觉得，没有比依佛法修行更为积极和更有意义的人生之路。
        
        5. 佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！
        
        6. 布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。
        
        7.破除世间一切谬见，而与以正见。破除世间一切迷信，而与以正信。破除世间一切恶行，而与以正行。破除世间一切幻觉，而与以正觉。
        
        8. 所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小、权实、渐顿、显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。
        
        9.作为一个学道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受来愉悦自己，倒是世间的一切，均可以使自己感到快乐。
        
        10. 希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人。

 

 

 

 

 

 

        

【元音老人问答集】

        
        问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？
        
        答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者，心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！
        
        问：如何是戒？
        
        答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。心不为境界所动，于一切境，无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。
        
        问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到“无我之境”的一种方便呢？
        
        答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。“佛”者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。
        
        问：初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故“要发愿救度一切众生”是否很难或不切实际？是不是只救有缘众生？
        
        答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度，这就需看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊！
        
        问：要度众生，首先自己要开悟，要有神通。否则谈不上度人，人家也不信你。但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉。如何看待这种观点？
        
        答：你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致使人入歧途。假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？你们修法都著神通，这是大错！须知成佛不在神通而在开发般若！
        
        问：请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？
        
        答：对！体虽无异，但事用不同。理悟的只是知解，遇事则非，证悟的，则能遇事不惑，对境不动。
        
        问：要来个大翻身。对吗？
        
        答：初悟只是法身边事，成道的路还长，要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位，磨炼到一定程度习染消融了，能度化自在，发现神通。心中污染未去，神通就不能显现。心不动，压住不动还不行，须自自然然地不动，一点儿不著相，一点不追求才行。
        
        问：念起不随，是不是到了法身正位？
        
        答：念起不随是有点小成绩了，能受生自在了。但不算法身正位，一定要断思惑，才能到法身正位。到了法身正位还要向上，要离开这个位子，著在这个位子还不行。修禅人：“朗月当头时，犹是阶下汉。”要月落时相见，才是全体圆明。
        
        问：见性后为什么还要打坐？
        
        答：那没有一定，假如执著的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。
        
        问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？
        
        答：小悟无其数，大悟十八、九。由小而大，而彻。但这也无一定的规范，不需渐进。后得智是对根本智说的，是起用的智慧。即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众生之妙智也。
        
        问：明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？
        
        答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足，须慢慢在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。
        
        问：心死后又活起来，怎么办？
        
        答：难免的。师祖在《解脱歌》里讲：“几回生，几回死，亘古亘今长如此。”一回死不透，要大死才行，否则又心动了。我们修法时有：“大悟十七八，小悟无其数”的历程。
        
        
        
        
        

 

 

 

星云法师真言语录
        
        01
        人生最大的悲哀是无知：人生最大的悲哀，不是没有钱，没有势，也不是没有地位，没有职业等等。最大的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相，不能认清人我的关系，不能了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。
        
        02
        人生最大的烦恼是欲望：有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。
        
        03
        人生最大的毛病是自私：人是血肉之躯，身体上难免会有老、病、死。其实心理上的毛病更大，心理上的毛病是什么？是自私。人由于自私，不能扩大心量，不能进步成就，不能升华自己，所以一个人除了注意保健，使之无病无痛以外，还要把心理上自私的毛病治好。
        
        04
        人生最大的困扰是是非：有人说：有人的地方就有是非。是非让我们感到苦恼不已，但是所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们能够做到不听是非、不传是非，何必争来扰去，徒增苦恼！
        
        05
        人生最大的忧虑是生死：生死是人生的两件大事，也是最大的忧虑。生时争名夺利，尔虞我诈；一旦无常来临，又恐事业、爱情、财富都将转眼成空，所以不管生时死时，随时忧心忡忡，真是人生的大忧虑。
        
        06
        人生最大的失败是骄慢：所谓“谦受益，满招损”，一个人如果自高自大、贡高我慢，不管走到哪里，都不会受欢迎，所以骄傲、我慢是人生最大的失败。
        
        07
        人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是自己不容易认识自己，不容易明白，不容易控制处理。我们对自己的贪欲往往禁止不了，脾气、嗔恨也化解不了，于是自己成为自己的敌人，处处招愆怨、惹灾祸，所以人生最大的敌人是我们自己。
        
        08
        人生最大的无明是怨尤：无明就是不明白、不明理。因为不明理，所以遇到不如意时就怨天尤人，上怨苍天不保佑，下尤世人不帮忙。对眷属、朋友、国家、社会都怨尤。甚至烦恼怨恨的时候，拿起家里的茶杯桌椅来摔，这就是人生最大的无明。他不怪自己，反而怨天尤人，怨眷属，怨朋友，拿桌椅、茶杯出气，真是何苦。
        
        09
        人生最大的错误是邪见：一般人犯了错误，如果是事情上的错误，还可以改正。最大的错误就是邪见，也就是思想上有了误解，认识上有了偏差。不但不知道自明自正，而且还自以为是，这是现代社会上很多人容易犯的毛病，真是很可怕。
        
        10
        人生最大的过失是侵犯：我们最大的过失，就是侵犯。侵犯人家的生命、财富，侵犯人家的名节，所谓杀盗邪淫，恶莫大焉。
        
        11
        凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。
        
        12
        春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；人生，不是岁月，而是永恒；云水，不是景色，而是襟怀；日出，不是早晨，而是朝气；风雨，不是天象，而是锤炼；沧桑，不是自然，而是经历；幸福，不是状态，而是感受。
        
        13
        现在中国人有个误区，以为挤垮了谁，超越了谁，就是比谁强，以这种逻辑在成长着。其实，一个真正的强者，不是摆平了多少人，而要看他能帮助多少人——能帮助别人，这是德，能帮到别人，这是能。有德、有能的才是强者。
        
        14
        口袋没钱，心里没钱，轻松一辈子；口袋有钱，心里有钱，劳累一辈子；口袋没钱，心里有钱，痛苦一辈子；口袋有钱，心里没钱，快乐一辈子。人生当中，唯有信仰、满足、欢喜、惭愧、结缘、平安、健康、智慧等，才是真正的财富，才能让我们的心灵感到踏实与充足。
        
        15
         一修人我不计较，二修彼此不比较。三修处事有礼貌，四修见人要微笑。五修吃亏不要紧，六修待人要厚道。七修内心无烦恼，八修口中多说好。九修所交皆君子，十修大家成佛道。若是人人能十修，佛国净土乐消遥。
        
        16
        你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。你不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么。你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和，因为，这就是人生。
        
        17
        做人做事，要皆大欢喜。凡事不要只站在自己的角度去思考，愉悦自己的同时，也要想到他人，双方互利互惠，利益均沾，又或者宁愿自己少得一点，也要让他人多受益，当你有了这样的思想观念，未来的人生一定会大放光彩。
        
        18
        人生没有真正的绝望。树，在秋天落下了树叶，心很疼，可是整个冬天，她让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。
        
        19
        以舍为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。
        
        
        
        
        
        
        
        
        

 

 

 

《维摩诘经》佛语6句，

        
        【1】
        若菩萨欲得净土，当净其心。
        随其心净，则佛土净。
        
        【心得感悟】
        “若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”这句佛语深刻地揭示了内心净化与外在环境的关系。我们常常渴望身处美好的净土，却忽略了内心的净化才是关键。当我们的心被贪嗔痴所蒙蔽，所见所感皆是烦恼与痛苦。
        
        只有通过修行，净化内心的杂念和烦恼，让心灵回归本真的纯净，我们所感知的世界才会变得美好。这并非是外界在改变，而是我们内心的转变带来了对世界全新的认知。
        
        【2】
        诸烦恼是道场，知如实故；
        众生是道场，知无我故；
        一切法是道场，知诸法空故。
        
        【心得感悟】
        
        “诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。”烦恼、众生和一切法，在常人眼中或许是困扰和障碍，但在佛的智慧中，却都是修行的道场。
        
        烦恼的出现，让我们有机会洞察其本质，从而学会应对和超越；众生的存在，让我们明白无我的真谛，不再执着于自我的狭隘观念；一切法的变幻无常，让我们体悟到诸法皆空，不被表象所迷惑。当我们能以这样的视角看待世间万物，便能在种种境遇中保持内心的平静和清醒。
        
        【3】
        是身如焰，从渴爱生。
        
        【心得感悟】
        “是身如焰，从渴爱生。”我们的身体，如同摇曳的火焰，从无尽的渴求和贪爱中产生。人们往往过分执着于身体的享受和欲望的满足，却未曾意识到这种执着正是痛苦的根源。
        
        对物质的过度追求、对情感的过分依赖，都如同火上浇油，让欲望的火焰越烧越旺。只有认识到身体的虚幻和欲望的无常，才能熄灭这燃烧的火焰，达到内心的清凉与解脱。
        
        【4】
        直心是道场，无虚假故。
        
        【心得感悟】
        “直心是道场，无虚假故。”直心，即真诚无伪之心。在这个充满谎言和伪装的世界里，保持一颗直心显得尤为珍贵。
        
        以直心对待自己，我们能够真实地面对自己的内心，不逃避、不掩饰；以直心对待他人，能够建立起真诚的关系，避免虚伪和欺骗带来的伤害。道场不在远方的寺庙，而在我们内心的正直和真诚之中。
        
        【5】
        不尽有为，不住无为。
        
        【心得感悟】
        “不尽有为，不住无为。”有为和无为，并非是绝对的对立，而是需要我们在修行中达到一种平衡。不尽有为，意味着不放弃在世间的积极行动和责任担当；不住无为，则是提醒我们不沉迷于超脱的境界而忽视世间的疾苦。
        
        在入世与出世之间，找到恰到好处的平衡点，以智慧和慈悲去践行，方能实现真正的修行。
        
        【6】
        如菩萨者，不尽有为，不住无为。
        
        【心得感悟】
        “如菩萨者，不尽有为，不住无为。”菩萨的境界，是既积极参与世间的种种事务，又不被其束缚；既不执着于追求无为的空寂，又能在有为中保持内心的宁静。
        
        这要求我们在生活中，既能勇敢地面对挑战，努力去改变可以改变的，又能以平和的心态接受无法改变的，不被功名利禄所迷惑，不被困难挫折所击垮。
         
        《维摩诘经》中的这 6 句佛语，犹如一把把智慧的钥匙，打开了我们内心深处被执迷所锁闭的大门。它们提醒我们，不要被外在的表象所迷惑，不要被内心的欲望所驱使，要以清醒的头脑、纯净的心灵去审视世界和人生。
         
        当我们沉浸在物欲的追求中无法自拔时，当我们在人际关系中纠结烦恼时，当我们面对挫折和困难感到绝望时，这些佛语如晨钟暮鼓，敲响在我们的心间，让我们猛然惊醒。
         
        让我们在这智慧的指引下，不断反思和修行，打破执迷的枷锁，迎来心灵的自由和解脱，走向觉悟的光明之路。
         
        愿我们都能从《维摩诘经》的佛语中汲取智慧的力量，在纷繁复杂的世界中保持一颗清醒、善良和觉悟的心。
        
        
        
        
        
        

 

 

 

 

《永嘉大师证道歌》

        
        君不见，
        绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
        无明实性即佛性，幻化空身即法身。
        
        法身觉了无一物，本源自性天真佛。
        五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
        刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，
        自招拔舌尘沙劫。
        
        顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。
        梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
        
        无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
        比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。
        
        谁无念，谁无生？若实无生无不生。
        唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
        
        放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
        诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
        
        决定说，表真乘，有人不肯任情征。
        直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
        
        摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
        六般神用空不空，一颗圆光色非色。
        
        净五眼，得五力，唯证乃知谁可测。
        镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
        
        常独行，常独步，达者同游涅槃路。
        调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
        
        穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。
        贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
        
        无价珍，用无尽，利物应时终不吝。
        三身四智体中圆，八解六通心地印。
        
        上士一决一切了，中下多闻多不信。
        但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
        
        从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。
        我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
        
        观恶言，是功德，此则成吾善知识。
        不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
        
        宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
        非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。
        
        狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
        香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
        
        游江海，涉山川，寻师访道为参禅。
        自从认得曹溪路，了知生死不相干。
        
        行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
        纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
        我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。
        
        几回生，几回死，生死悠悠无定止。
        自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
        
        入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。
        优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。
        
        觉即了，不施功，一切有为法不同。
        住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
        
        势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
        争似无为实相门，一超直入如来地。
        
        但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。
        既能解此如意珠，自利利他终不竭。
        
        江月照，松风吹，永夜清宵何所为。
        佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
        
        降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。
        不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
        
        不求真，不断妄，了知二法空无相。
        无相无空无不空，即是如来真实相。
        
        心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
        万象森罗影现中，一颗圆明非内外。
        
        豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。
        弃有着空病亦然，还如避溺而投火。
        
        舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。
        学人不了用修行，真成认贼将为子。
        
        损法财，灭功德，莫不由斯心意识。
        是以禅门了却心，顿入无生知见力。
        
        大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。
        非但能摧外道心，早曾落却天魔胆 。
        
        震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。
        龙象蹴踏润无边，三乘五性皆惺悟。
        
        雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
        一性圆通一切性，一法遍含一切法。
        
        一月普现一切水，一切水月一月摄。
        诸佛法身入我性，我性还共如来合。
        
        一地具足一切地，非色非心非行业；
        弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；
        一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
        
        不可毁，不可丑，体若虚空勿涯岸。
        不离当处常湛然，觅则知君不可见。
        
        取不得，舍不得，不可得中只么得。
        默时说，说时默。大施门开无壅塞。
        
        有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
        或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
        吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
        
        建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。
        第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
        
        法东流，入此土，菩提达磨为初祖。
        六代传衣天下闻，后人得道无穷数。
        
        真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
        二十空门元不著，一性如来体自同。
        
        心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
        痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。
        
        嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。
        去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
        闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
        
        作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。
        欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
        
        旃檀林，无杂树，郁密深沈狮子住。
        境静林闲独自菠，走兽飞禽皆远去。
        
        狮子儿，众随后，三岁即能大哮吼。
        若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
        
        圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
        不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
        
        非不非，是不是，差之毫厘失千里:
        是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠
        
        吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。
        分别名相不知休，入海算沙徒自困。
        
        却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。
        从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
        
        种性邪，错知解，不达如来圆顿制。
        二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
        
        亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。
        执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
        
        不见一法即如来，方得名为观自在。
        了即业障本来空，未了还须偿宿债。
        
        饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。
        在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
        勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
        
        狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。
        只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
        
        有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。
        维摩大士顿除疑，还同赫日销霜雪。
        
        不思议，解脱力，此即成吾善知识。
        四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。
        粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
        
        法中王，最高胜，河沙如来同共证。
        我今解此如意珠，信受之者皆相应。
        
        了了见，无一物。亦无人，亦无佛。
        大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。
        假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
        
        日可冷，月可热，众魔不能坏真说。
        象驾峥嵘谩进途，谁见螗螂能拒辙。
        
        大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
        莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
        
        
        
        
        
        

 

 

 

 

 

憨山大师《观心铭》
        
        观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。急处回光，著力一照。云散晴空，白日朗耀。内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不著。广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。不用求真，心本是佛。热处若生，生处自熟。二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。
        
        #01.观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。

        身体如同镜中的影像、水中的月亮，并非实质，而心的本质是无相的，却如明月般明亮清澈。在纷扰的尘世中，我们常常被外在的形象所迷惑，忘记了身体和心的真正本质。当我们认识到身体和心的空性，就能超越物质的束缚，达到内心的宁静与光明。
        
        #02.一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。

        心若无杂念，便能体验到空灵的宁静，如同宇宙般无边无际，包含着无尽的奥妙。在快节奏的现代生活中，我们的心常常被杂念所扰。学会放下杂念，让心灵回归宁静，我们便能体验到生命的广阔与深邃。“致虚极，守静笃”，引导我们回归内心的虚静，从而洞察宇宙的奥秘。
        
        #03.不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。

        心无出入之分，无形无状，各种修行方法最终都指向同一个真理。在修行的道路上，我们可能会遇到各种法门，但它们最终都指向同一个目标——心灵的觉醒。这启示我们，无论采取何种方式，关键在于找到适合自己的路径，万法归一，最终都归于心的本源。
        
        #04.不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。

        不要依赖于身体的气息，因为它会有障碍，也不要将妄想当作真心，因为妄想会让人迷失。我们常常被身体的感知和心中的妄念所困扰，忘记了真正的自我。通过不依赖于形气，不认妄想，我们可以摆脱外在的束缚，回归内心的清明。
        
        #05.谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。

        仔细观察内心，发现它本是空无一物的，但一旦情感生起，就会感到迷茫。在日常生活中，我们往往被情感所左右，失去了方向。通过深入观照内心，我们可以发现情感的虚无，从而不被它们所迷惑。这提醒我们减少欲望，保持内心的清净。
        
        #06.急处回光，著力一照。云散晴空，白日朗耀。

        在心念纷扰时，迅速反观自心，用智慧之光照亮内心，如同乌云散去后晴朗的天空，阳光灿烂。当我们被烦恼困扰时，及时的自我反省和观照，能够帮助我们驱散心中的迷雾，找回清明。这正如《大学》中的“格物致知”，通过深入探究事物的原理，达到心灵的光明。
        
        #07.内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。

        如果内心不动，外界的色相就不会生起，所有有形的相都不是真心的本真。我们常常被外在的色相所迷惑，忘记了内心的平静。通过保持内心的不动，我们可以看透外在的虚幻，回归本真的自我。这提醒我们不要被外在的繁华所迷惑，而应保持内心的清净。
        
        #08.念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。

        一旦妄念生起，立即觉察并照破它，对于外来的境界，也要及时清除。在修行的过程中，我们要学会觉察并及时清除妄念，不被外界的境界所动摇。这与禅宗的“即心即佛”相契合，强调了心的觉察力和自我净化的重要性。
        
        #09.善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。

        善恶的情境可以根据心的状态而改变；普通人的形象也可以根据心意显现为圣人的样子，凡夫与圣人的形象也是由心念所显现的。我们的心态决定了我们看待世界的方式。通过转变心态，我们可以超越善恶的对立，达到更高的境界。通过不断优化自身的心态，我们可以创造一个更好的生活环境。
        
        #10.持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不著。

        持咒和观心就像磨镜的药，如果心中的尘垢被清除，那么持咒观心本身也不应执著。修行的方法如同工具，帮助我们清除心灵的尘垢。一旦心灵清净，这些方法也应放下。这与《金刚经》中的“法尚应舍，何况非法”相呼应，提醒我们在修行的过程中，不应执著于任何方法。
        
        #11.广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。

        所有的神通都存在于自心中，净土和天宫也是由心所显现，可以随意遨游。我们的内心蕴含着无限的潜能和智慧。通过内观和修行，我们可以发现这些潜能，并在精神的世界中自由遨游，强调了心的创造力和无限可能。
        
        #12.不用求真，心本是佛。热处若生，生处自熟。

        不需要向外寻求真理，心本来就是佛，烦恼的地方如果能够生起智慧，那么烦恼自然就会消失。我们常常向外寻求真理，却忘记了真理就在我们心中。通过内观和觉悟，我们可以发现内心的佛性，从而超越烦恼，鼓励我们发现并实现自己的佛性。
        
        #13.二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。

        在一天二十四小时中，每一刻都是美妙的，只要在任何地方都不迷惑，这就是心的关键。生活的每一刻都充满了美妙，只要我们保持清醒和觉知，就能体验到这些美妙。这提醒我们时刻保持觉知，体验生活的每一份美好。
        
        
        
        
        
        
        
        
        
        
        

憨山大师3句箴言
        
        【1】
        
        荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。
        
        “荆棘丛中下足易”，意指在逆境与挑战中，人们往往能激发出坚韧不拔的毅力，勇往直前，因为目标明确，知所避让，用力亦可开出路来。这如同修行者面对内心的烦恼与业障，虽困难重重，但若能勇猛精进，终能超越。
        
        “月明帘下转身难”，则揭示了人在顺境与安逸中，往往容易迷失自我，难以割舍眼前的舒适与享受，从而陷入贪恋与执着之中。这告诫我们，修行不仅要在逆境中磨砺心志，更要在顺境中保持清醒，不被外物所累，方能成就正果。
        
        在人生的道路上，无论是面对荆棘还是月明，都应保持一颗平和与坚定的心，勇往直前，不迷失方向。
        
        【2】
        
                         
        舍到无可舍，修到无可修处，自然得见好消息。
        
        在修行的过程中，我们需要不断地舍弃执着与妄念，这种舍弃并不是简单的放弃，而是一种深刻的内心转变，使我们能够更加清晰地认识自己和世界。修行也要持续深入，在这样的过程中，我们方能逐渐领悟生命的真谛，得到内心的平静与解脱。
        
        修行的核心在于“舍”与“修”。通过舍弃世俗的贪嗔痴等烦恼，使心灵得以净化，悟佛性；通过持续不断的修习性，自我得以提升，达到更高的精神境界。这种修行方式体现了佛法中“空”与“有”的辩证关系，也就是在看似“无”的舍弃中，获得更深的“有”——内心的平静与智慧。
        
        在人生的道路上，我们同样需要学会舍弃与坚持。舍弃那些不必要的负担与执念，让我们能够轻装上阵，更加专注于生活的本质。同时，坚持自我提升与修行，让我们在面对困境与挑战时能够保持坚韧与乐观。这样的生活态度将使我们的人生更加充实与有意义。
        
        【3】
        
                         
           安心在乎虚，持心在乎平， 用心在乎照，悟心在乎忘。
        
        “安心在乎虚” 告诉我们，要获得内心的安宁，需要超越世俗的执着和虚妄。虚空是一种心境，它代表着无我、无执、无贪欲的状态。只有学会放下执着，不将自我过于捆绑于物质世界时，才能真正实现心灵的平静。
        
        “持心在乎平” 强调了平等与慈悲的重要性。我们应该以平等的心态去对待一切众生，心怀慈悲，利益他人。这种平和的心态有助于我们消除内心的偏见和执着，从而更好地体悟佛法的真谛。
        
        “用心在乎照” 提醒我们要时刻保持清醒的头脑，明辨是非，洞察真相。在生活和修行的道路上，需要用智慧的照耀来驱散心中的迷惑与阴霾，从而做出正确的判断和选择。
        
        “悟心在乎忘”强调了忘我境界的重要性。我们应该忘却个人的私欲和执着，达到物我两忘的境界。这样，才能真正实现心灵的觉醒和解脱，领悟佛法的最高境界。
        
        放下执念，心怀慈悲，以清醒的头脑面对生活，不断追求心灵的成长与升华，让生命之树在智慧与爱的滋养下茁壮成长。
        
        
        
        
        
        
        
        
        

憨山大师：如是用心。可谓不虚此生。不负出家。

        
        佛祖教人。唯在真心实行。为出生死之要。心真则凡所动作言行举措。无一事而不真。行实则凡所云为。无一行而不实。
        
        故真实如好种子。其余作为立行种种。皆发生之缘。以是之故。抽芽发干。开花结实。究竟不虚。
        
        故佛说发心修行。如布种子。成就菩提。以为结果。果者实也。以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者。以其心行不真实故也。
        
        从上诸祖。教人参须真参。悟须实悟。
        
        是知一切众生。虚生浪死者。以其妄想颠倒用事。劫劫生生。未曾一念真实。
        
        故于生死海中漂流。难到彼岸。所谓业识茫茫。无本可据耳。况为佛弟子。身在袈裟之下。岂可流浪一生。念念妄想业识流转。曾无一念返省。而求真实履践之行。此乃向袈裟下失却人身。最为可怜愍者。
        
        禅人既不远千里。来参老人。必发一片真实信心。以此空山寂寞之中。非掠虚之地。何所为而来耶。既发真实信心。不是一见便了。不求一段真实之行。亦徒然耳。
        
        若求真实之行。即从真实心中发现。果有真真实实为生死之心。必须将从前有生以来。及出家以来。从头一一细思检点。何曾有一念一行。是真实事。
        
        从前已是空过。即从今日已去。发一片出世之心。将一切世闲情根。妄想攀缘。一齐放下。
        
        将此一把骨头。一齐抛却。将此一条性命。纳向空山大泽之中。任他日炙风吹。一切安逸饱暖思虑。尽情撇却。单单直以死生一念。挂在眉毛上。将一则。古人公案。蕴在胸中。日夜参究。
        
        看他一念世闲心起。便是堕在生死处。定要把断。不容毫发。如此参究。不悟不休。即此一著。便是为生死真实心。
        
        即以此心。向二六时中。一切动作云为种种行门。至礼拜三宝。供养十方。调和大众。看待老病一切行门。无不亲身竭力承事。不生一念厌倦心。不生一念人我是非得失心。不起一念休歇止足想。
        
        如永明大师。每日行一百八件方便行。尽形不改。即此便是真实之行。
        
        如此操心立行。透出本地光明。则将积劫所染一切贪嗔痴爱习气种子。一一消融。化为成佛真实种子矣。
        
        如是用心。可谓不虚此生。不负出家。不枉远犯风波。参访知识。若仍前涉虚。止作尝情。业垢罪垢种子。但随妄想而行。不唯辜负此生。实取穷劫三途之苦耳。
        
        
        
        
        
        
        
        

憨山大师：学道十要

        
        学道人，
        第一，要看破世间一切境界，不随妄缘所转。
        第二，要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。
        第三，要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫。
        第四，要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。
        第五，要发正信正见，不可听邪师谬误。
        第六，要识得古人用心真切处，把作参究话头。
        第七，要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一。
        第八，要直念向前，不可将心待悟。
        第九，要久远，志不到古人田地，决不罢休，不可得少为足。
        第十，做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。
        学人如此用心，庶与本分事少分相应，有志向上，当以此自勉。
        永明大师：此事非心所测，非智所知
        
        夫宗镜本怀，但论其道。设备陈文义，为广被群机，同此指南，终无别旨，窃不可依文失其宗趣。若悟其道，则可以承绍，可以传衣。如有人问南泉和尚云：“黄梅门下有五百人，为甚么卢行者独得衣钵？”师云：“只为四百九十九人皆解佛法，只有卢行者一人不解佛法，只会其道，所以得衣钵。”
        
        问：只如道如何会？
        
        答：如本师云：“如来道场所得法者，是法非法，亦非非法。我于此法，智不能行，目不能见，无有行处，慧所不通，明不能了，问无有答。”又古人云：“此事似空不空，似有不有，隐隐常见，只是求其处所不可得。”是以若定空则归断见，若实有则落常情，若有处所则成其境，故知此事非心所测，非智所知。如香严和尚颂云：“拟议前后，安置中边，不得一法，没溺深泉，都不如是，我我现前。十方学者，如何参禅？若道如是，岂可会耶？”所以古人云：“直须妙会始得。”斯乃不会之会，妙契其中矣。
        
        故先圣《悟道颂》云：“有无去来心永息，内外中间都总无。欲见如来真佛处，但看石羊生得驹。”①如此妙达之后，道尚不存，岂可更论知解，会不会之妄想乎？如古德偈云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。”先洞山和尚偈云：“者个犹不是，况复张三李。真空与非空，将来不相似。了了如目前，不容毫发拟。”只如云“者个犹不是”，岂况诸余狂机谬解？所以《经》云：“心不系道，亦不结业。”道尚不系，降兹可知；入宗镜中，自然冥合。
        ——选自《宗镜录·卷六》
        
        注①    ：参见傅大士《行路易十五首之十一》：
        “有无来去心永息，内外中间心总无。欲觅如来真佛处，但看石牛生象儿。行路易，路易须及早。不用学多闻，无言真是道。”
        
        
        
        
        
        
        
        
        
        

 

摘自永明大师《宗镜录》

        
        问：真妄二心，各以何义名心，以何为体，以何为相？
        
        答：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随境有无，境来即生，境去即灭，因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境，各无自性，唯是因缘。
        
        故《法句经》云：“焰光无水，但阳气耳；阴中无色，但缘气耳。”以热时炎气，因日光烁，远看似水，但从想生，唯阳气耳。此虚妄色心，亦复如是，以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。故《圆觉经》云：“妄认六尘缘影，为自心性。”故知此能推之心，若无因缘，即不生起，但从缘生，缘生之法，皆是无常。如镜里之形无体，而全因外境；似水中之月不实，而虚现空轮。认此为真，愚之甚矣！
        
        所以庆喜执而无据，七处茫然。二祖了而不生，一言契道，则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处，悟此为宗，遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心，乃至于五阴六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别，因兹豁悟妙明真心，广大含容遍一切处，即与大众俱达此心，同声赞佛。故《经》云：“尔时阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆含里十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：‘妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。‘”即同初祖，直指人心，见性成佛。
        
        问：真心行相，有何证文？
        
        答：《持世经》云：“菩萨观心，心中无心相，是心从本以来，不生不起，性常清净，客尘烦恼染，故有分别。心不知心，亦不见心，何以故？是心空，性自空。故根本无所有，是心无有一定法，定法不可得故。是心无法，若合若散，是心前后际不可得。是心无形，无能见者，心不自见，不知自性。乃至是人，尔时，不分别是心是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相，乃至不得心垢相，不得心净相，但知是心，常清净相。”
        
        《大般若经》云：“于一切法，虽无所取，而能成办一切事业。”释曰：“若了自心，无事不办。或妄取前境界，却成内自不足。所以《金刚三昧经》云：“菩萨观本性相，谓自满足。千思万虑，不益道理，徒为动乱，失本心王。”《论》①释云：“无量功德，即是一心，一心为主，故名心王。生灭动乱，违此心王，不得还归，故言失也。”
        
        又心者，统摄诸法，一切最胜，无一法而不摄。王者，统御四海，八表朝宗，无一民而不臣。故《如幻三昧经》云：“不求诸法，是名己身。”《进趣大乘方便经》云：“真如实观者，思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。”
        
        
        
        
        
        
        
        

节选永明禅师《宗镜录》的“开悟十问”
        
        01
        还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
        
        于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的顏色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？
        
        02
        还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，
        与道相应否？
        
        你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对境、见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合於道，你做得到吗？
        
        03
        还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
        
        佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，祖师大德的论也好，只要拿过来一看，全都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明瞭，空身、空心、空性、空法，以一实相印印一切法，再没有任何怀疑，你做的到吗？
        
        04
        还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
        
        所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？
        
        05
        还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，
        未曾一刹那中暂令间断否？
        
        “开悟”的人在任何时间、任何地点，其言行和起心动念都能达到圆满无缺，毫无阻碍，且这种境界始终如一，从未有过片刻的间断。
        
        06
        还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
        
        “开悟”的人，无论面对逆境还是顺境，都能坦然接受，随遇而安。他们已经完全洞察了外境的真实本质，因此不再被外缘所限制或牵绊。
        
        07
        还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，
        不为生死根尘之所惑乱否？
        
        真正觉悟自性本心的人，能回溯到生命的本源，洞察世间万物以及最微妙、过去未来的一切缘起。不再被“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）或“六尘”（色、声、香、味、触、法）所干扰，甚至超越了生死的迷惑，达到了心灵的完全自由和清净。
        
        08
        还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？
        
        在日常生活中，与常人无异，衣食住行，吃饭睡觉等没有任何分别。但自己内心始终保持着清醒的认知，能够分辨出哪些是真实的，哪些是虚幻的，从而以更加明智和淡定的态度面对生活。
        
        09
        还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，
        得一心不动否？
        
        内心不再受佛或众生等概念的束缚。无论是赞誉还是毁谤，乃至一切是与非的评判，都无法再动摇你的心志。这就是佛教中常说的“如如不动”的境界，心灵达到了真正的平静与坚定。
        
        10
        还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？”
        
        《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别。圣贤在人间，或多或少，有从体性上立论的，有从现象上立论的；凡所说法，皆是所其众生应所知量，所谓对症下药也。遇到圣贤种种说法，似乎千差万别，而能于其中鉴其源，能于性理上如如不动否？